襄二十年夏五月“王子瑕奔晋”；昭二十六年冬十月“尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔楚”悉书月，何言例时乎？答曰：案襄公十年“五月，甲午，宋灾，伯姬卒。天王杀其弟年夫。王子瑕奔晋”昭二十六年“冬，十月，天王入于成周。尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔楚”以此言之，则似月为上事，其二处出奔仍不蒙月，是以襄三十年“五月，甲午”之下，注云“外灾例时，此日者，为伯姬卒日”；昭二十六年“冬，十月”之下，注云“月者，为天下喜录王者反正位”是其月为上事之明文，不妨出奔仍自时也，故此乃注云“月者，为下卒”“奔例时”也。旧云春秋王鲁，是以王臣来奔鲁者，悉与外诸侯之臣来奔同书时，故与襄二十八年“冬，齐庆封来奔”同书时矣。若王臣奔佗国者，悉皆书月，见别于诸侯之臣矣，是以王子瑕、毛、召之徒悉皆书月。问曰：若然，成十二年“春，周公出奔晋”亦是出奔，何故不月？答曰：王臣之例，实不言出，亦不书时，但周公自其私出奔，故自从小国例言出书时矣。凡诸侯出奔，大国例月，小国时。

公子益师卒。何以不日？（据臧孙辰书日。不日，人实反。此传皆以日月为例，后放此。）

[疏]注“据臧孙辰书日”解云：即文十年“春，王三月，辛卯，臧孙辰卒”是也。问曰：下五年冬十二月“辛巳，公子区卒”亦书日，所以不据之，而远据文十年之篇何？答曰：下五年何氏云“日者，隐公贤君，宜有恩礼于大夫，益师始见法，无骇有罪，侠又未命也，故独得于此日”以义言之，正由同在所传闻之世，非常书日之限，故不据之。所闻之世，大夫日卒者非一，正据辰者，以其是所闻之始故也。

远也。（孔子所不见。）所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。（所见者，谓昭、定、哀、已与父时事也。所闻者，谓文、宣、成、襄，王父时事也；所传闻者，谓隐、桓、庄、闵、僖，高祖曾祖时事也。异辞者，见恩有厚薄，义有深浅，时恩衰义缺，将将以理人伦，序人类，因制治乱之法，故于所见之世，恩巳与父之臣尤深，大夫卒，有罪无罪，皆日录之“丙申，季孙隐如卒”是也。于所闻之世，王父之臣恩少杀，大夫卒，无罪者日录，有罪者不日略之“叔孙得臣卒”是也。于所传闻之世，高祖曾祖之臣恩浅，大夫卒，有罪无罪皆不日略之也，公子益师、无骇卒是也。于所传闻之世，见治起于衰乱之中，用心尚粗角，故内其国而外诸夏，先详内而后治外，录大略小，内小恶书，外小恶不书，大国有大夫，小国略称人，内离会书，外离会不书是也。于所闻之世，见治升平，内诸夏而外夷狄，书外离会，小国有大夫，宣十一年“秋，晋侯会狄于攒函”襄二十三年“邾娄劓我来奔”是也。至所见之世，著治大平，夷狄进至于爵，天下远近小大若一，用心尤深而详，故崇仁义，讥二名，晋魏曼多、仲孙何忌是也。所以三世者，礼为父母三年，为祖父母期，为曾祖父母齐衰三月，立爱自亲始，故春秋据哀录隐，上治祖祢。所以二百四十二年者，取法十二公，天数备足，著治法式，又因周道始坏绝于惠、隐之际。主所以卒大夫者，明君当隐痛之也。君敬臣则臣自重，君爱臣则臣自尽。公子者，氏也。益师者，名也。诸侯之子称公子，公子之子称公孙。见思，贤遍反，下“见治”皆同。杀，所介反。粗扌角，才古反，又七奴反，说文“大也”诸夏，户雅反，凡“诸夏”皆放此。攒函，才官反；下音咸。大平，音泰。期，音基。齐衰，音咨，本亦作“{齐衣}”；下七雷反。尽，津忍反。）

[疏]注“所见”至“事也”解云：孔子亲仕之定、哀，故以定、哀为巳时。定、哀既当于巳，明知昭公为父时事。知昭、定、哀为所见，文、宣、成、襄为所闻，隐、桓、庄、闵、僖为所传闻者，春秋纬文也。注“时恩衰义缺”解云：当时子弑父，父杀子为恩衰；臣弑君，君杀臣为义缺，故丧服四制云“为父斩衰三年，以恩制；为君斩衰三年，以义制”是也。注“将以”至“之法”解云：孔子见时如此，遂制春秋，理人伦者，断理君臣之伦次，令得所也。序人类者，类谓父子，序父子之恩，使之厚也，因以制治乱之轨式矣。注“故于”至“卒是也”解云：隐如逐君而书日，即定五年“丙申，季孙隐如卒”是也。若非罪书日，即昭二十五年“冬，十月，戊辰，仲孙舍卒”二十九年“四月，庚子，叔倪卒”是也。而此注不言之者，从省文也。注“于所”至“日录”解云：无罪书日者，即襄五年冬十有二月“辛未，季孙行父卒”；襄十九年“八月，丙辰，仲孙蔑卒”是无罪而书日者，录之故也。若然，文十四年“九月，甲申、公孙敖卒于齐”敖实有罪而书日者，彼注云“巳绝卒之者，为后齐胁鲁归其丧，有耻，故为内讳，使若尚为大夫”是也。注“有罪”至“是也”解云：宣五年九月“叔孙得臣卒”何氏云“不日者，知公子遂欲弑君，为人臣知贼而不言，明当诛”是有罪而不日者，略之故也。注“于所见”至“卒是也”解云：公子益师无罪而不日，即此是也。无骇有罪而不日，即下八年“冬，十有二月，无骇卒”是也。若然，庄三十二年“秋，七月，癸巳，公子牙卒”僖十六年“三月，壬申，公子